Ashley事件から生命倫理を考える（ミラー）

日本宗教連盟　第４回宗教と生命倫理シンポジウム
「尊厳死法制化」の問題点を考える
http://www.jaoro.or.jp/

2009/12/18　主催：財団法人日本宗教連盟　於：東京・ホテルグランドヒル市ヶ谷

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□開催趣旨

　　医療技術が急速に進歩し、社会全体の高齢化が進むなかで、「尊厳死の法制化」をめぐりさまざまな問題が提起されています。
日本では、ここ数年、死が近づきつつある患者に尊厳死を認めようとする声がある一方で、これに反対する議論もあります。平成17年に富山県の射水市民病院で、7人の患者が人工呼吸器を外されて死亡するという事件が発覚して以降、厚生労働省、日本医師会、日本救急医学会は、つぎつぎと終末期医療や救急医療に関するガイドラインを発表しました。一方、尊厳死の法制化を進めようとする国会議員連盟は、「尊厳死の法制化に関する要綱骨子案」を公表しました。
　　尊厳死は、洋の東西を問わず古来、医療だけではなく、多くの分野にまたがる問題として捉えられてきました。また、尊厳死や安楽死に関する問題は、一人ひとりの存在と直結する問題であり、常に慎重な議論が交わされています。
　　こうした背景をふまえ、今回は、現代において尊厳死が社会に投げかけている諸問題、とりわけ人間の生と死に深く関わる事柄を法律で決めようとする「尊厳死法制化」の問題点について、宗教、科学、医療、法律の視点から考えてまいります。

記

□主　　催　財団法人　日本宗教連盟
□日　　時　平成２1年１２月１８日（金）　午後１時３０分～４時３０分
□会　　場　ホテルグランドヒル市ヶ谷・瑠璃（３階）
　　　　　東京都新宿区市谷本村町４－１（℡ ０３－３２６８－０１１１）
　　　　（ＪＲ市ヶ谷駅下車、徒歩５分）

□日　　程
　◎受　　付　13：00　～　13：30
　◎シンポジウム　13：30　～　16：30
　　パネリスト：
　　立岩 真也・立命館大学大学院先端総合学術研究科教授
　　井形 昭弘・日本尊厳死協会理事長
　　加藤 眞三・慶應義塾大学看護医療学部教授
　　光石 忠敬・弁護士
　　コーディネーター：　島薗 進・東京大学大学院人文社会系研究科教授
　◎質疑応答　　
　◎閉　　会　　16：30

□募集人数　２００名（先着順）

□参加申込　氏名、所属、連絡先（住所・電話番号）を明記の上、１２月１０日までに日本宗教連盟事務局にＦＡＸでお申込ください。定員になり次第締め切りと致します。
日本宗教連盟事務局　〒105-0011東京都港区芝公園4-7-4　明照会館内
　Tel　０３－３４３２－２８０７　Fax　０３－３４３２－２８００

ターミナルで、病棟の誰から見ても反応がなく、
「もう意識がなくなっている」と思えていた女性シズエさん（仮名）。

ところが川口氏は、呼びかけた時に、
酸素マスクをつけた女性の苦しそうな呼吸のリズムが、ほんのちょっとだけ変わることに注目する。

もしかしたら、これは呼びかけに反応しているのでは……と。

「聞こえてたら目をぎゅっと閉じてみて」と試しに言ってみたら、
その人は目をぎゅっと閉じて見せてくれた。

それから、その人は呼吸リズムと目を閉じることで周囲と会話することが出来るようになった。

１９８４年に生まれたダウン症の男の子で、
出生時、消化器系に手術で十分に治療可能な異常があった。

しかし、ダウン症であることを理由に両親が手術を拒否して、男児は死亡。

この事件が大きく報道されて論争となったことから
世論の圧力を受ける形で当時のレーガン大統領が児童虐待法を改正。

現在“Baby Doeルール”と呼ばれる一連の法律を作り、
子どもが不可逆的な昏睡か、救命が明らかに不可能な場合のほかは
治療を停止してはならないと定めた。

同時にそのための予算を連邦政府から地方に下ろすことを定める一方で、
この法律に違反する治療停止事例を通報させるホットラインまで作ったものだから
医療現場から激しい反発を受けた。

ホットラインはその後、停止。

親の希望もQOLも問わない、としたことが現在に至るまで論争になっている。

……そして街頭のいたるところに、人間がごろりと寝ている。なかには死んだ人もあるかもしれないが、人間は、どこにごろごろと寝ていても、決して物になることは出来ない。人間は、どんな環境の中にいても、砂漠にいようが水上にいようが、カルカッタの街頭に寝ていようが、それで幸福だろうが不幸だろうが、そんなこととは一切かかわりなしに、どこまでも人間は人間であるという、単純な、そして人は恐らくバカげた言い分というものだということだろうが、この単純な命題が異様な迫力をもって私にせまって来た。(p.14)

われわれの、そしてこれまでのアジアの文学者の、えもいわれぬ悩ましさが、ここに恐らくむき出しになっている……。西欧が、十六、七世紀の頃からアジアに押し込んできて以来、この場の激論に至るまで、アジアは西欧に対する否定と対立のかたちでしか、自己の存在証明が出来ないという場が、政治についてはもとより、非常に広い場において、存在した。(p.34)

……文明文化における近代史現代史的秩序においては、われわれ日本人は、この広大なる地域を、たとえば腰にぶらさがっていたオモシを。ドサッとばかりおっことしてしまうような工合で、もっぱら西欧に取り付いた。……中略……
アジアは、われわれからおっこちてしまったのである。しかし、まるでおっこちてしまったわけではあるまい。まだ遅くはないであろう。ベンチに座っていて、私は、たとえば足のない人が、手術なんぞで切りおとしてなくなってしまったその足が疼くという、あの気持ちを味わった。ない足が疼く、あるいは痒くなる。その痛みや痒さをどうにかしようと思って手を出そうとすると、その足は、伝統として、歴史として、古代史、あるいは上代史的な精神秩序として、実在としてあるにはあるけれども、近代現代的な精神、文化の秩序としては、ないみたいな気がしてくる、あるいは、あってもらっては困るような気がして来る。古代上代史的秩序における同質性と、近代史現代史的秩序における異質性。(p.83,84)

……われわれ日本人は、アジアから訣別することによって近代日本というものを獲得したものであるらしい。近代日本はそれでいい、しかし、次の時代の日本ということを考え、想像のエネルギーを汲みとるべき源泉について考えるとき、近代、近代化というだけではまったく足らないものがあることを、否でも応でも見せつけられるはずである。
　私は近世及び近代の日本が、宗教から離脱してしまったことをわるいとは決して思わない。それは必然的であり、むしろ良いことであると思う。……しかし、われわれの生活信条の底の方にのこっている、そして日本の精神的風土の根もとをなしている土着信仰のようなものが、表現の世界にまだ定着されていないこと、このことはもっと考えられていいことであると思う。（p.123）

……一方で原水爆核兵器を禁止せよ、と世界に訴えながら、他方では、自分だけは将来核兵器を持つための途はあけておきたいという、一部の人たちの考え方などは、この悪ずれの典型である。それは、アジアの開放を旗印にしながら、ちゃっかりアジアを帝国主義的に支配しようという、太平洋戦争の悪ずれ方と歴史に軌を一にしている。(p.157)

……そしてこれは、単に政治だけではなく、より根本的には近代日本人の心性そのものが、こんな工合いに表裏反対のものをもち、従って根本的な問題はつねにこの二重性の谷間につきおとされて、ウヤムヤになってしまう、ウヤムヤにしてしまう。つまりウヤムヤのうちに時間がたち時代と流行のようなものが変われば、それで済んだような気になる──こういう心性、こういう時間と歴史のおくり方をわれわれはどこから得てきたのか。（p.158）

何が子どもの最善の利益にかなっているかを選択するのは親の権利だと
私たち夫婦は考えています。

でも、学校には正しい決断をしてもらって感謝しています。

わが国では高齢者への多剤投与が日常的に行われていると思われるが、
なぜかあまり問題視されない。

・　まず、４７ポンドを支払ってDignitasの会員となる（会員には誰でもなれる）。

・　死にたい時期がきたら、医療記録と何故死にたいほど耐え難いかを書いた手紙、それから１８６０ポンドをDignitasに送る。

・　資料がDignitasと提携している医師に送られ、医師が致死薬の処方を書けるかどうかの判断を行う。

・　医師がOKしたら会員に連絡が行き、会員がDignitas本部の担当者と打ち合わせに入る。

・会員がチューリッヒに着くと、医師の２回分の診察代金６２０ポンドと、Dingnitasの担当者２人への報酬として、さらに１８６０ポンドの支払いが必要となる。ただし払えない人には減額される。

・　スイスの法律は自殺幇助を認めているが安楽死は禁じているので、会員が自分で飲まなければならない。自分で飲み込めない人には、ボタンを押したら自動的に投与される装置が用意されている。その場面はビデオ録画される。

老人の医療負担額は1割。つまり残り9割は他人さまの世話になってきた。それで高額医療も受け放題という現状は、神社の前にたたずむ昔の人には信じられない話だろう。

―――中略―――

先日、厚労省は公費負担医療費が34兆円を超え、その半分が老人医療費だったと発表した。他人に迷惑かけてもふんぞり返って生きたいという老人は、もはや日本人ではない。

自分たちの良心が痛むからというだけで、
生活が向上する可能性もない不治の病気や障害のある人に苦しめというつもりですか？
そんなの無茶苦茶です。

自殺するのを最後の最後の瞬間まで待てば
法律が命を救ってくれるとでもいうのなら
政治家は自分たちの活動費のことばかり議論していないで
英国民の命を本気で引き伸ばすことを議論すればいいじゃないですか。
（この４行、ちょっと本意を汲みきれていないかもしれません）

（高齢者に自殺へのプレッシャーがかかるという主張に対しては）

高齢は不治の病ではなく、人生のステージです。
高齢者が危険に晒されているわけでもないのに、
批判の声を上げたグループは問題の論点を理解せず、
むやみに人々の不安をあおっています。

公訴局長は、幇助をした人が金銭的な利益を得たら訴追すると言っていますが
いったい、どういう意味ですか。

夫と私はこの家を共有しています。
私が死んだら、夫が相続しますよ。

　　　　―――

この論争は、法律が改正されるまで終わりません。